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《道德经》的新唯物意含*2019年1期*

时间:2019年03月13日 信息来源:中南海杂志 www.znhzz.org 点击:

    今期继续探讨「老子的唯物世界观」,近代有学者认为,先秦诸子之学,「皆以所见为说,而老庄之学皆以自然为教,以无为业。」云云,所谓「所见」或「自然」即眼前所见可感之境界,观其论述,根本不知《老子》之「道」为何物,更不知「道」的深邃不可见的本质。二千多年来,论者都只说「道」是形而上之东西,或显为形而下之用如:规范、规则、定律之类,此等解说,仍然是游走于「所见」的范畴,可谓了无新意。相反,在19世纪之前,许多中国学者反而热衷于西方「以太」概念的讨论。「以太」,古希腊(首先由亚里士多德提出)哲学家假设的一种弥漫于宇宙的一种物质,可以设想为一种纯洁的元素,充满整个宇宙,它是一种作漩涡运动的球形无重量的物质,它不能被人感官直接知觉到,但它能传递力,并能对物质产生作用。16世纪,笛卡儿首先把「以太」放进自然科学中去探索,直至19世纪,科学都尝试对假设的「以太」进行科学性的实验,但都失败告终而否定了「以太」的存在。随着宇宙微波背景辐射被发现后,学术界又重提「以太」概念,认为宇宙的背景就是「以太」。清末「以太」被介绍到中国来时,中国学者如获至宝,如谭嗣同便认为,「以太不仅是光、声、热、电的传播者,而且是法界由是生,虚空由是立,众生由是出……成乎不生不灭,而所以成之之微生灭……以太亦曰仁,或兼爱、性海、灵魂、慈悲、爱力、吸力等,天地万物之源,故唯心、唯识」《仁学》。他认为「以太」具有永恒运动、不断转化的特征,是宇宙的本源,他又将佛教唯识宗的观念附会于「以太」;另康有为认为,「以太」即仁,仁者,不忍人之心,仁也,电也。」《孟子微》。他将「以太」概念伦理化和意识化;再一位就是章炳麟,他以为「以太」的实质即「阿屯」,「形虽极微,然其流动有迟速,不谓之无体。」《菌说》。而孙中山更加明确肯定,「以太」是宇宙万物的本源,「元始之时,以太动而生电子,电子凝而生元素,元素合而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也。」《孙文学说》。

    时至今日,「以太」的概念无疾而终,但令我非常纳闷的是,为什么我们的先贤对老子的「道」没兴趣呢?近代的学者却对西方的「月亮」又那么投情呢?依愚见,主要是老子的「道」太深邃了。其实老子的道学,就是现代的「宇宙论」,中心思想就是现代的「量子学」,大凡言老子是「唯心论」者,可以说他(她)都不懂道学,老子是一个彻头彻尾的「唯物论」者。《老子.四章》:「道盅,而用之或不盈。渊乎,似万物之宗。……湛兮,似或存。吾不知其子也,象帝之先。」老子这章说的明明白白,万物之根源乃至天神天帝其祖宗都是「道生」的,道生万物万神,可见的、不可见的,一切一切都是「道生」的,这是大原则、大前题。「道学」不是什么「可见可觉」、规则、法则、规律那么简单,这是一个大课题,这是「第一科学」,是「宇宙论」及至自然科学、物理学甚至神学、形而上学的根本。

    在过去二十多年,老子的「道生论」少有深入探讨,在西方的哲学史中,「宇宙论」、「形而上学」、「本体论」等议题是相互纠缠不清的,而「宇宙灵魂」和「宇宙意志」就相类于我们的「道性论」,哲学的基本问题是「思维」与「存在」,「精神」与「物质」的探讨,古今中外的哲学家或学者,都围绕著这些议题作出不同的回答而分成二大阵营,凡认为物质才是这个世界的本源的最根本的存在,是第一性的,而精神是由物质派生的、第二性的,全都属于唯物主义阵营。凡是认为精神是这个世界的最根本的存在,是第一性的,而物质是由精神派生的、第二性的,就全都属于唯心主义阵营。但这二大阵营在历史上长期存在着斗争又相互渗透和转换的过程,这全因其共同的祖师爷赫拉克利特的「逻各斯」论,西元前(约544-483前)赫拉克利特就提出了宇宙一切一切都是遵循「逻各斯」进行演变的,认为万物的本原是物质性的,像是燃烧着的活火,按一定尺度的燃烧和熄灭去体现其(逻各斯)统治宇宙的秩序,万物皆流,无物常住,认为万物的运动,无论燃烧和熄灭,又或者万物的生成以及其相互的变化,都是按照「逻各斯」进行的,这种渗透性的「逻各斯」成为万物对立又统一的统治万物之物,只有认为(逻各斯)一切是一,存在中的存在才是智慧,逻各斯论说,一直影响着西方古代哲学界。例如柏拉图,一方面宣传「一切皆流,无物常住」观念,但另一方面又进行制定「理念论」,这明显是骑墙派。另一位是亚里士多德,一方面批判柏拉图的「理念论」,认为具体的、可感的个别事物是第一本体,而一般(种、属)是第二本体,而一般只存在于个别之中,没有「个别」就没有「一般」,只有通过可感的个别事物,才能凭借归纳得「一般」的认识,但随后在其《形而上学》中,他又开始其明确的唯精神立场,认为形式的(种、属)本质是第一性,可感可知的事物是第二性,形式高于、先于、独立于可感可知的唯心论。

    始初「逻各斯」被认识为是一种守规、尺度、规律,一切理性和运动都按一定「逻各斯」进行,从而摆脱古诗人荷马的神学解释宇宙万物,后因亚里士多德的「一般」(精神)存于「个别」之中,成为存在的存在,即物质中有精神,而精神(即形式、种属)先于、高于、独立于可知可感(个别)事物而存在。这就是「逻各斯」内涵的「进步」演释,其实柏拉图初时在同「神话」的相对立的意义上使用「 逻各斯」,认为真知识的特征在于对所认识的东西能提供一种说明的「唯物」倾向,但在其《理念论》中却倒转认为精神高于、先于物质。而亚里士多德也用同样手法,初时以物质为第一性,而视一般(形式、精神、种、属)为第二性,随后却通过「本质」的演释,将「一般」(种、属、形式)转为第一性(即精神),提出「四因说」解释其精神高于一切的唯心论,总之,「逻各斯」的意译有理性、理念、词和「谈话」等不同内涵,各有各精彩,玩尽文字游戏,这样「逻各斯」便好像餐台上的菜肴,食素的、食荤的,各取所需。而斯多亚学派就食全餐,把「逻各斯」定义为一种渗透万物的积极理性原理和精神,称「逻各斯」为天命、本性、神、宇宙理性,并将神合并为目的论原理,因而犹太哲学家斐洛干脆把逻各斯解释为上帝宇宙之间的媒介,认为上帝通过逻各斯来创造世界,而人心也是通过逻各斯的认识去理解上帝,《新约全书》正是在这种主张的影响下,重新解释神创论,「太初有道(原文是逻各斯),道与神同在,道就是神。」把耶稣基督解释成「道成肉身」的圣子。早期的教父就是依此进行系统性的辩解,认为基督既是先于创世而存在的逻各斯,通过基督把圣父启示给世人,这种启示是《旧约全书》中有关上帝的论述的主体,他是人所共有的神圣之理,他是上帝的旨意、神言,宇宙是通过基督设计而成,逻各斯就是基督。

    是究竟萬事萬物的根源及其最高原理, 西方哲學因精神與物質誰屬先後而成為 "两个千年" 的研究, "二、多"、"二千年""邏各斯" 的《老》 "的情况更加精湛的意思是一樣對兩者的差異" 不经 ",,,,,,,,,,,,," 道, 道, "香港是" 5g、6g、日式 "3g、4·yb" g ", 只经过", "邏各斯" 的邏各斯 "才能與神溝通 "邏各斯" "只是" 已存在的 "," 这些都是 "必须存在的"。《老》 "" ' 生一 ' ' ' 生一, "生二, 三, 生" 《老之和》, "老三", "老三", "老三长," 老三 "" 生二 "的" 階段 ", 是代表陰陽、"、"有" ":"。"" 那是不知道的, 不到的 ", 不名曰夷的, 世人才較多關注這個課題, 量子領域的研究是一門深不可測的科學, 正" 的。不名曰希。名曰微。不可致詰。故混而为一。 」此「一」,就是「道生一」的一,这「一」,老子用「非常」的讲法,用「非常」的词语,但都无法讲得清楚和表达得准确,(不可致诘)那么「一」是什么境界呢? 依《淮南子. 诠言训》:「一也者,万物之所本也。 」王弼注《老子》曰:「有之所始,以无为本。 」《庄子. 天地》:「太初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。 」,《列子. 天瑞》:「一者,变形之始。 」这「一」,晋魏道士关朗曰:「是冥(暗)物。 」这就是中国古代道家对量子的描述,然而现代科学对量子又是怎样描述的呢? 量子最大的特性是其「波粒二象性」,波状时的量子间的变化并不遵循函数关系,粒状时的量子间的变化亦不遵循牛顿力学的关系,这就让科学家一头雾水了,目前在量子科学的领域中,科学家只是掌握了一些简单的技术,例如「量子卫星」、「 量子计算」等,但已是对传统物理学的颠覆性了,更深些的有「量子纠缠」、「量子迭加」、「量子吸引」、「 量子干扰」等,这些境界已是接近人的灵魂世界了,所谓灵魂,即是意识,人无灵魂则如同行尸走肉,今21世纪已经不是单纯的唯物论或唯心论时代了,已进入了「道生一」的「一」时代了,这是传统「唯物论」升级的现代版,物质靠的是量子( 意识、灵魂)去激活,物质再不是有形的固物,量子的形态是由「空」、「虚」构成的,万物就是从「无」中生「有」,《庄子. 天地》:「泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。 物得以生,谓之德。 未形者有分,且然无间,谓之命。 流动而生物,物成生理,谓之形。 形体保神,各有仪侧,谓之性。 」由此可知中国古代在二千多年前已论述「量子世界」,今时的量子理论只是重温中国古"生"、什麼、"邏各斯" ""是天神什麼是物質有形可知的東西的?在老子的思想裡," 有 "。物質有形容易被感覺和捉摸的特質, 而靈魂意識往往難以體驗, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 指, 或, 另一方面, 遠遠超過光速NN倍, 物質可具有形形式式的變化, 《老》。恍兮忽兮, 其窈兮冥兮, 其有。她的意思是, 她的意思是。"老我认为" 以現代量子理論說 ", 量子的運動既是粒狀也是波狀" 什麼, 糾纏, 不但不穩定, 恍兮忽兮, 忽兮恍兮, "疊加, 等這些量子特徵", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", "", ",", ""疊加", 就在 "信" 中, 再 "天人一," 天合 "," 天合 "," 蝴蝶已 "" "早睡:" 江天合 ":" 嗯早起, 善雖未為, ""或心起於惡, 惡雖未為, 神神。"任何人的怒下方, 身體有萬萬億的細胞, 主要是通過信息進行溝通聯繫," 一个人, "「邪不能胜正」之谓。

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(作者:中国香港黄证道 编辑:admin)